還原主義(Reductionism)是自二十世紀初迄今華人基督教本色化最主要的形式，較諸所有其他理論更普遍，亦更容易付諸實踐。事實上，與其他所謂本色化理論不同的是，它不是一個純粹的方向建議，而是具體的行動策略。

回顧百多年來的中國教會歷史，基督教要不是被視為威脅社會穩定的異己力量，就是被指控為帝國主義侵華的工具。面對二十一世紀，筆者相信，文化差異將取代秩序意識及國家主義，成為基督教在中國傳播的主要難題。

本文目的在於分析當代新儒家牟宗三對基督宗教的判釋。牟宗三判釋基督宗教為依他起信，是從其兩層存有論而得出的結論。

持守福音信仰的不同學者，在非基督宗教是否提供拯救的課題上可能有不同的意見，但他們均反對希克所提出的宗教多元主義，即以為世界各大宗教不過是同一絕對真實的不同反映，各大宗教均可以度人回歸真實，過以真實為中心的生活。

本文探討投入七十年代社會參與的福音派青年基督徒的身分(identity)建構及其影響。筆者首先指出社會運動與社會群體身分意識之間的關係，接著鉤勒七十年代福音派青年基督徒在面對學運「關社認祖」的挑戰下，如何塑造、捍衛與更新自身身分。

基赫杜斯•穫士（Geerhardus Vos)乃德裔荷蘭人，生於1862年3月14曰，十九歲時隨父親到美國的麥兹根州。

米利客•艾力遜（按有譯艾利克森，Millard J. Erickson)是著名的福音派學者，繼《基督教神學》以後，陸續有新作出版，課題緊貼時代脈膊。

梁家麟在其著作《我與誰親嘴》裡，認為寓意解經法是正確解讀雅歌的唯一進路，並且以提摩太後書三章16節為據，強調寓意解經法最注重經文的時代關連性與生活實踐性，故不適宜以字義解經，將雅歌視為一個愛情故事。

考古學的濫觴，可追溯至文藝復興時代十五世紀意大利的佛羅倫斯，當時的歐洲人開始對許多存於各地的希羅時代遺物產生濃厚興趣。