1995 年 1 月 1 日
蘇立忠。《落實教會的屬靈觀》。 / 梁家麟
蘇立忠是更正教長老會的牧師,卻進入台灣輔仁大學這天主教神學院攻讀教義系博士學位,並且在房志榮神父的指導下寫成了《落實教會的屬靈觀——潘霍華與聖依納爵的整合研究》一書,這個配搭可以說是普世主義一次饒有意思的實踐。…
1994 年 10 月 1 日
艱苦奮進,困乏多情/梁家麟
許多年前,楊牧谷牧師曾直率地指出,每個傳信息者都有一個有效期,這個有效期的指標在於他所傳遞的信息的質素,信息枯竭便是有效期屆滿,他應該鞠躬謝幕,不要繼續白佔地土。這段話聽起來刻薄,卻饒具見地。…
1994 年 7 月 1 日
王成勉。《文社的盛衰──二零年代基督教本色化之個案研究》。 / 梁家麟
這十餘年來,無論在台灣、香港或中國大陸,都冒起了一批有志從事中國敎會歷史研究的學者,其中他們不少是專修歷史的,能用嚴謹的史學方法來整理及復原中國敎會歷史面貌,王成勉博士便是其中一位。…
1994 年 1 月 1 日
儒家性善論:一個基督徒的評議 / 梁家麟
「性善論」不是孔、孟二人學說的起點,反倒只是他們的「人皆可以爲堯舜」的信念的一個必要的前設,而後者才是儒學理論的起點。孟子相信,惟有肯定人性本善,才能保證人有爲善的能力。人性的「善」不是在實踐意義中的「事善」,而只是本體上的「體善」,故二者的含義不盡相同。…
1993 年 6 月 1 日
[電子書]廣東基督教教育(1807至1953年)/梁家麟
本書以廣東全省為取樣地區,研究十九至二十世紀傳教士在中國建立教育事業的始末盛衰:教育如何作為傳教手段、教育系統化與高等化對信徒社會階層晉升的影響、在中國近代化的過程中自我調節、反帝國主義思潮下的震盪、國難中的掙扎圖存,以至中共立國後的結束。…
1993 年 4 月 1 日
社會公義與貧窮問題/張慕皚
神是一位公義的神,今天社會在貧富不均的情況極之嚴重的情況下,祂豈不也期望祂的教會和祂的子民起來呼喊︰「惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔。」(摩5:24)隨著這樣的呼聲,教會應該起來關注窮人的需要,同時將神的公義社會理想公諸於世。…
1993 年 3 月 1 日
【院長的話】改變時代的事奉者 / 張慕皚
使徒行傳的教會是一個充滿活力的教會。在最大的阻力和最艱難的環境中,卻能憑着最單薄的人力和物力,而「攪亂天下」,這當然是神大能的作為。…
1991 年 4 月 1 日
與神同行/呂焯安
與神同行的人,並非都是屬靈的超人。聖經記載,以諾與神同行三百年,並且生兒養女(創5:20)。這顯明以諾與我們是一樣性情的人,他也結婚、生子女、工作、盡丈夫的責任、盡父親的責任。但他與神同行三百年。挪亞與神同行(創6:9),其時的世代,敗壞和滿了強暴,以致神無法再忍受,而要用洪水滅世。今天,我們不能以現今的世代邪惡為理由,認為與神同行是無可能的。…