感覺vs理性

渴求感性經驗和情感得醫治，是當今時代的特徵。

普遍人的心靈，重視和相信感受，多於相信理性，「我能夠感受得到的」才是真實、才是真理。這標準遠遠比「我能否在理性上了解或論證」是否真實（或真理）更為重要。例如，一些基督徒因為「親近大自然」，或「聽音樂」比讀經默想更令他們感到與神親近，便認為找到了適合自己性格的靈修方式，而沒有先從聖經論證這些方式是否可以取代「讀經默想」，就已經成為主要的靈修方式。即或理性能證明其他靈修方法才更合乎聖經，但只要「我感受不到」，都是沒有意義，不真實、不是真理。

感性經驗＝經歷上帝？

現今盛行的靈修、奮興式聚會林林總總，一些基督徒參加後「感覺」得到幫助。不過令人困惑的是，部分聚會的內容頗具爭議，例如靈恩信仰、天主教信仰或鼓吹追求神秘經歷等等，[1]另一些則在形式上五花八門，諸如體育藝術、攝影、武術、舞蹈、書法……都成為靈修方式。究竟甚麼是靈修？不同的聚會所帶來的「正面」經驗，是否表示都是真實的「屬靈經歷」？我們如何分辨和評估？

分辨真實屬靈經歷的原則

以弗所書五章18節是聖經中有關要「被聖靈充滿」的唯一教導性經文（西三16是其平衡經文），是指被「基督的道理充滿」。因此，「被聖靈充滿」的指標是靠著聖靈順服聖經真理，而非神秘經驗，或領受超自然恩賜（林前一22，十二29-30）。這是任何靈修或奮興聚會應有的本質和目標。

屬靈情感vs自然情感

跟隨聖靈的指標是對抗罪慾、愛慕上帝和所有屬靈的事（羅五7、15-16）；因此，若有人為罪悔改、為失喪靈魂掛心、被宣教士犧牲的事奉感動、為永生的盼望而喜樂、為窮人受欺負而憤慨、或想更多愛上帝和事奉祂，我們大抵可以相信這些以上帝為對象的感性經驗是來自聖靈。

所以，真正的「屬靈情感」和人間普遍「自然情感」的分別是：美妙的詩歌使人愉悅，激情的音樂使人振奮，可能只是人的自然情感反應，其對像是受造物而非上帝；真正的屬靈情感必須同時包括對抗罪慾，或被上帝和屬靈事物吸引的動力。抑且，出於聖靈更新和聖化的感情與行為具有持續性，若音樂停止，情感便隨之消散，或沒有明顯的聖潔追求，都只是自然情感，不應因感情澎拜便誤定為值得羨慕的「屬靈經歷」。

況且，在聚會中是否感情澎湃，性格或文化習慣都是重要的影響因素。較理性或成長於保守文化的人，往往不習慣在公眾場合顯露情感，因此不能以此作為屬靈經歷或靈命深淺的指標。有感動沒行動，可能反映性格較感性，或文化特徵，並沒有優越性。可靠的屬靈指標是行動，長期的生命更新，而非剎那的激情。

身心舒暢和屬靈經歷

參加某些聚會後身心舒暢，壓力放鬆，自信心加強，情緒愉悅等，可能只是對安靜幽雅的環境、群體激情或輕鬆幽默的表達手法而產生的自然反應。我們可視之為上帝的普遍恩典，但這仍不是靈修聚會的本質。正如基督徒散步、游泳或渡假後，身心力量提升了，卻不等於靈命更新了，同理，參與這些活動不代表已經靈修了。靈修的核心本質，不是追求身心安泰，而是在聖潔生命和事奉上更有動力。

積極而言，上述的聚會元素可準備人心認真研習、默想和實踐真理，關鍵是其中所含真理的質量。過分強調感性經歷的聚會，所傳達的信仰內容，容易傾向片面、主觀和簡化。反之，強調真理教導的群體應多考慮當代人的心靈特徵，適度增加上述感性元素，幫助人預備心靈學習真理。

按真理分辨屬靈經歷

此外，就算某聚會為參加者帶來了真實的屬靈情感和經歷，若其中有任何導致人離開神和真理的情感經驗元素和教導，都應視為出於魔鬼撒但對聖靈工作的破壞和欺哄，例如靈裡的驕傲、偏差的教導、低貶真理研習的重要性、反智或鼓勵倒空思想，高舉特殊經歷，甚至否定以真理來分辨情感經歷的必須性等等。撒但從來不會因聖靈工作而袖手旁觀（林前一5、11），在墮落的人性中，屬靈情感可以攙雜不屬靈的元素，驕傲就是典型例子：既有真實成長，卻又同時驕傲。換言之，就算聚會屬靈氣氛濃厚，基督徒仍要常存警醒和分辨的心（彼前五8），因為，經歷上帝並不需要放下理性。

基督徒不應低估上帝的主權和多元性，超自然或神秘經驗有可能出現，但福音信仰堅持這屬於上帝主權的作為，並非常規的應許，和當事人的敬虔程度更沒有關係，就如哥林多會眾和出埃及的以色列人，都經歷極多的神蹟奇事，但靈性卻是最差的。因此，我們不應將具有超自然或神秘經驗看為靈性超凡的指標，將當事人偶像化。

基督徒既不抹煞超自然或神秘經驗，但也不應強求，倒要追求真正的屬靈情感（參林十二31）。

真正屬靈經歷會使人追求真理

任何超自然或神秘經驗都必須經過真理的檢定（參林前十四29）。出於上帝的任何屬靈經驗，都必會引導人更愛上帝、愛真理、愛慕聖潔，並為別人作犧牲的事奉（約六27、63；約壹二4，三16-17）。換言之，真正的屬靈經驗應使人更有動力實踐真理，而不是鼓吹以經歷取代真理，以眼見取代信心的地位（約廿29；來十一1）。使人經歷上帝的聖靈，就是啟示聖經的聖靈（彼後一21；提後三16），祂的工作不會違背自己。

有「北美福音派之父」之稱的愛德華滋，在他的靈修經典《屬靈情感》中說，[2]信仰的核心是一系列以上帝為首要對象的情感：愛祂、敬畏祂、尊崇祂、愛祂所愛的、惡祂所惡的，但我們只追求真實而非假冒之屬靈情感，而聖經真理是栽培及分辨屬靈情感的必要媒介和內容。他一方面反對理性主義，即貶低情感表達、將所有感性經歷都視為主觀、浮淺或不可靠，但另一方面，他也反對感性主義，即獨尊情感表達，貶低聖經理性，自我封閉，不容許真理作分辨的角色。

願我們都按著真理、追求真實熱切的屬靈情感：「你要盡心、盡性、盡意愛主──你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。」（太廿二37-38）

[1] 關於天主教神秘主義及五旬宗主義的靈修，詳參廖炳堂：《靈修神學：理論與實踐》，第7-8章。香港：天道書樓，2015。

[2] 在福音信仰的傳統裡，愛德華滋（Jonathan Edwards，1703-1758）可說是從靈修角度探討情感的專家，他的名著《屬靈情感》（Spiritual Affections）被喻為改革宗屬靈經驗分辨的經典。他是清教徒領袖，和太太都有豐富的神秘經歷，但認為信徒不應追求神秘經歷。

原載於《宣訊》214期，2017年10月，頁1。

［基督教宣道會香港區聯會授權轉載］