過去我們多次談過有關教會的保守趨向，妨礙其繼續與時代接軌，應對新的環境和新的挑戰。我們發現：教會的保守性跟牧者的不願學習有密切的關係。

與時代脫節

面對多變的社會形勢、複雜的社會現象，不少牧者感到難以理解，無所適從。他們只能慣性地將這個不解的現象作還原主義的解說：世風日下，人心敗壞，撒旦這個「世界的王」不斷鋪開牠層出不窮的詭計。不過，一切變化都不過是幻象，都是撒旦的技倆；所謂萬變不離其宗，只要敵動我不動，以不變應萬變，便不會被異教之風搖動，飄來飄去（參弗四14）。我們只管宣揚永恆的真理，便不用理會受眾和他們所屬的世界的變化。噢，要說今天的人對我們所傳的道不感興趣嗎？聖經不是早已明說：這些人「心地昏味，與上帝所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢」（弗四18〜19）嗎？

而回應的出路，便是堅決畫地為牢，局限自己所能接觸和服事的對象，收歛野心，放棄增長。教會是百年老店，數十年如一日只供應同一貨色，喜歡的便來，不喜歡的請自便：結果專注服事一小撮舊客，亦伴隨這批舊客的只消不長而逐漸衰敗。歐美多數教會讓我們清楚看到這個現象，她們的昨天和今天正是我們的今天和明天。

牧者感到自身知識有限，雖工作多年，卻仍感經驗不足，特別是難以應對危機，無法處理突發性，羣眾性的事件；他們單純的頭腦（注意這是頭腦單純、心靈複雜、而不是心靈單純、頭腦複雜；前者是壞情況，後者則是好的），無法明白複雜的社會環境，擺平複雜的人際矛盾，應對急驟而尖銳的挑戰。對於信徒的訴求不斷增加，對牧者和教會的要求愈來愈高，他們在應接不暇的同時，常常感到焦慮甚或憤怒，認定提出訴求的人乃是無理取鬧，旨在搞亂教會和這個他們在牧養的（原本是單純的？）世界。

本領恐慌

毛澤東在延安學習運動中曾提出一個概念稱為「本領恐慌」。他認為共產黨幹部面對的政治恐慌和經濟恐慌都不是大問題，本領恐慌才是。

禮失而求諸野。筆者無意倡導共產黨人的理念，卻認為本領恐慌是一個貼切的名詞，可以借用來解說教會和福音機構的現象。常說：上帝對所有問題的答案都是人。在任何時代，不管存在任何危機，上帝的解決方法都是興起一些人，並帶領他們去帶領其他人走出舊有困局，開創一個新的時代。教會最重要的資產是人，並且主要不是集體意義以量計算的羣眾，而是每個個別的人才。教會和機構可以缺錢，可以缺乏土地和其他資源，卻不能缺乏人才。業以才興，人才是第一資源。重視人才，發現人才，使用人才，發展人才，永遠是教會的第一任務：當然我們強調的是信徒所擁有的恩賜，我們的責任在於發現、發展和發揮每個信徒的恩賜。這是保羅說的「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」的含義。

有人才，有具本領的領袖，教會便有出路。因此，若是教會領袖出現本領恐慌，缺乏帶領教會所需要的本領，那教會的前景便肯定是黯淡的。

當然，位居領袖的人很少是從一開始便沒有本領的。他們主要的問題是舊有本領失效，卻苦無新本領以為補充。今天是知識爆炸的世代，有說近五十年，人類社會創造的知識比過去三千年的總和還要多。知識量暴增，知識更新周期大為縮短，各種新理論、新模型、新實踐層出不窮，日新月異。牧者所掌握的知識的保質期縮短，折舊情況嚴重，產生本能恐慌的機會亦大增。聯合國教科文組織出版的《學會生存》書指出：「未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人。」

不斷學習

如何解決教會領袖本領恐慌的問題？關鍵只有一個：努力學習，不斷學習，終生學習。這好像是老生常談的舊調，不過也沒有別的出路了。

今天，我們不僅期待教會為牧者提供學習的空間和資源，譬如給予定期的學習假期，給予經濟上的補助，又或者給予購買書籍和電腦軟體的補貼；一個更釜底抽薪的要求是，將持續學習變成一個強制性的要求，強迫牧者讀書和進修，將這二者變成牧者的工作和生活的不可或缺部分，就像祈禱和讀經是信徒生活的必要部分一樣。

不像其他專業，如律師、醫生和教師等，牧者沒有法定的專業工會組織，所以也缺乏專業資格認可的發牌制度，不能強制要求會員每年必須參加多少課時的講座，參加專業資格考試，才給予繼續執業的資格。因此，牧者三、四十年前獲取的神學學位，彷彿是終身有效的。這個制度上的限制一時間是無法解決的，沒有政府法令的規範，人們自發組成的工會不過是聯誼會，無法構成強制性的行規。唯一略可抒解的做法，是留待堂會、機構和宗派，他們可以在合約上訂明牧者每年或每隔多少年便得有多少進修。略有規模的宗派或機構更可安排自己的進修活動，強制牧者參加。

要是建立健全的考評機制暫不可行，適當施壓，增加培訓機會，便是所餘的兩條出路。

兩個配套的更新

不過，要使牧者進修長期有效推行，兩個附帶的要求也是不能不提的。

第一是信徒領袖的更新。若教會不僅由牧者帶領，信徒也同負帶領的責任，則信徒領袖的更新亦是不可或缺的；否則，一個巴掌拍不響。牧者的觀念更新了，信徒領袖仍停留在咸豐年代的構思裏，要求牧者提供純粹的「古早味」教導和牧養，任何改革都不能發生。一般而言，信徒領袖定時改選和更替，老化的情況沒有牧者般嚴重，唯一值得提防的是領導層的老齡化，「老人政治」總是僵化和時代脫節的同義詞。

無論如何，即或信徒領袖的老化危機沒有牧者那般嚴重，定時的學習機制還是值得推行的。同樣，堂會和宗派可以組織和安排執事進修的活動，半強制他們參加。有教會以學費津助形式，鼓勵信徒領袖購書和參加神學延伸課程，又安排他們在本地和海外參觀訪問，認識其他教會的事工發展，也是很正面的做法。

第二是神學院和培訓機構的更新。若是期待牧者和信徒領袖能持續學習，便一定需要有新的教導者和新的教導。沒有供應，何來領受？無疑，多數神學院從一開始便有教師持續進修的計劃（如安息年）和各種支援（如購書補貼），所以讓教師不斷更新不是甚麼新觀念；但不用諱言，教育機構總是人間最保守的組織，教師也多數是抗拒轉變的一羣，他們對保存傳統文化積澱的興趣，遠大於對迎向時代挑戰的關懷。教育與時代脫節是個老掉牙的課題，清流誤國，知識份子拒絕甚或惡意破壞改制變法，是古已有之的事；任何較為激烈的改革，提出反對聲音最強烈的往往不是羣眾或信徒，而是作為既得利益者的執業者。

有怎樣的神學院和神學教師，便有怎樣的牧者。不過，有關神學教育改革這個課題，得另文討論。

總的而言，正面鼓勵，推廣經驗，樹立標桿；乃至反面的提醒和警告，都是推動牧者和教會繼續進修和成長的不二法門。羣眾（信徒與非信徒）的反應和效果永遠是最有效的尺度，「總要救些人」是教會的金科玉律。我們必須遵從統計數字所描繪出的真實圖景，也只有數字所搭建的圖景才是真實的。「不要盲目追求數字」，常常是那些頑固拒變的人所提出的無力藉口。

 

註：
本文的一些意念和資料來源，參李松：《消除幹部「本領恐慌」》，《瞭望周刊》總1738期（2017年6月26日）頁30〜31。

原載於《建道通訊》189期，2017年10月。