默想律法——一個詩篇編修的神學取向／高銘謙
本文嘗試介紹古近東的文士訓練系統，了解這些文士如何在訓練期間把所學習的東西用來塑造他們的信仰與思維，從而在這場景下了解利未歌頌者作為詩篇編修者的類似取向，說明「默想律法」的思維如何影響他們對詩篇的編修。…
Gerhard von Rad and Brevard S. Childs: The Theological Interpretation of Genesis 22／Ko Ming-Him
This paper aims to describe, compare, and evaluate the theological interpretations of Genesis 22 offered by Gerhard von Rad and Brevard S. Childs. Von Rad applies a typological…
亞伯拉罕的「義」——創世記十五章6節的分析／陳維進
本文旨在指出創世記十五章6節亞伯拉罕的「義」（צדקה）除了是指被宣告為義、被賜予歸算的義、關係、身分等的解釋之外，它能以「正確」來表達。因此，「亞伯拉罕相信上帝」的行動就被上帝當作是「正確」的行動，以回應上帝和祂的應許。…
The Woman in Ecclesiastes 7:23-8:1: The Women of Solomon or the Women of Samson?／Shirley S. Ho
This article will suggest the type of woman Qohelet might have observed in his study. While earlier studies associate this passage with Solomon's womanizing, this article will…
Arguing the Concept of the Trinity from the Hebrew Bible: Luther’s Comments on the Plural Grammatical Forms Touching the Divine in the Prophets Situated against Their Jewish and Christian Reception until the Age of the Reformation／Matthew Oseka
The present paper examines Luther's comments on the plural grammatical forms touching the Divine, which he was able to identify in the Prophets .
【牧人視野】立約關係下的產權：私有產觀的救贖 / 高銘謙
英國的洛克（John……
尋求神的旨意？／高銘謙
基督徒很重視神的旨意，期望了解而遵行，以為可事事順利，萬事如意，卻往往忘記了「旨意」本身必須在禱告的關係中來理解。「願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六10）神的旨意必須在主禱文的場景中來理解、在禱告場景下才能述說的………
戰爭與和平——看《米示拿》對比以色列人爭戰亞瑪力人和摩西舉銅蛇／曹腓利
為神而死的人受歌頌為烈士。國家與宗教信奉為某些高尚使命而死的邏輯。這共通之處往往導致民族主義和宗教的結合。換言之，宗教的作用可以補充一個國家所需的犧牲邏輯。回應這樣一種犧牲邏輯，和平主義應當比純粹理想主義更具體充實。…
滅迦南七族——一個關於舊約聖戰的神學詮釋／高銘謙
本文嘗試為申命記七章1至8節進行神學詮釋，指出這段經文滅迦南七族的吩咐應以「耶和華是一主」的神學確信（申六4∼5）來理解，主張我們應以喻意的解釋來詮釋申命記七章1至8節的吩咐，說明「耶和華是一主」的信仰理應佔據人的心，並藉剷除心中的偶像表明這信仰的不能妥協性。…
耶利米與約瑟夫——投降與投誠之間的迷思／張雲開
耶利米和約瑟夫都被視為是十分複雜的人物，兩者都在其民族面對強大軍事威脅時作出勸降的言論和出降行動，但後代對耶利米和約瑟夫的行為卻有截然不同的看法。…
你聽懂了沒有？／馮耀榮
波阿斯初遇路得這外邦女子，對她說的首句話，就是語重心長的囑咐她要「緊跟著」使女們，與男僕保持一定距離，免受欺負。可惜，路得有意或無意忽略波阿斯對她的擔憂，錯解波阿斯的心意，朝相反方向而行。…
我的丈夫、我的父親／馮耀榮
利亞渴求丈夫的愛，為雅各生了七個兒女，竭力改寫被恨的處境，盼與丈夫相愛、聯合和同住（二十九32、34，三十20）。利亞不斷稱呼雅各為「我的丈夫」（二十九32、34，三十15、18、20），但雅各只深愛拉結。利亞單方面的苦戀可說是應驗了夏娃犯罪所得的咒詛︰戀慕你丈夫（三16）。…