靈命塑造是個人成長的不可分割部分。出於社會分工，教會較為關心靈命成長的部分是可以理解的。

上帝是每個人生命故事的編劇與導演，從來不分工，不再做靈命塑造。上帝為人佈置不同經驗，擴闊關懷視野，培育性格氣質，增加見識能力，並確定獻身服侍的崗位，目的是要預備為祂差遣使用、完成祂的心意的工人。對亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛等等，上帝都是在現實生活中鍛造他們的生命和事工。靈命成長跟人際關係、生活遭遇、家庭和工作，乃至在上帝面前所領受的異象和使命，統統分不開。今天我們常說「全人教育」，上帝對人確實是全人塑造。

上帝不需要人尋覓，道成肉身的上帝親自來尋找人，並且已尋著我們。上帝的道離人不遠，毋須上天下地地尋找，卻離我們一步之遙，凡尋找便尋見。尋求上帝旨意的第一場景是在自己的生命和生活裏，我們原是祂的工作；要是在這裏尋不著祂的心意，便在天涯海角也不會撿拾得到。

今天在講壇傳講頻密的信息，在聖經出現的次數其實是不多的。六十六卷聖經，只有片段的退修、默想的記述，敘事(例如耶穌上山禱告)加上教導，篇幅還不及關懷貧窮人的記述。聖經裏有族長、士師、君王、祭司、先知，使徒的故事，惟是在主要角色裏，找不到一個退隱型、冥想型、神秘主義式的「屬靈人物」；施洗約翰或許有愛色尼人的背景，但他出場的場合，是在約但河邊服侍的時候。出神狂喜、與上帝神秘契合、情感上的寂靜，統統不是聖經鼓勵的信仰追求：公義、憐憫和謙卑，上帝的國和上帝的義才是。坊間講論的好些靈命塑造模式和描繪的靈命境界，都只能找出若干枝節經文來勉強附會。

基督徒要守住一些屬靈生活的紀律，禱告、讀經、默想、禁食；但這些紀律都不過是手段，目的在幫助人結出內在與外在的兩種聖靈果子。能在現實生活裏有效地踐行信仰，活出使命，便是具有好的靈命的人。教會靈命塑造的責任，便是塑造這樣子的基督徒。

我認為在新約聖經裏，談靈命塑造最好的經文是這一段：「不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈，將上帝的愛澆灌在我們心裏。」(羅五3~5)「患難」是現實處境的遭遇，上帝利用各種遭遇模造我們的性格(忍耐)、氣質(老練)、信仰(盼望)，並使我們與上帝同行，活在祂的愛裏。

不過，我明白今天泛濫的世俗主義思想，已將上帝和神聖事物排除於生活之外，上帝並非已死，只是我們當祂是死的。信仰被排擠到生活的邊緣，世俗化了的眼睛和心靈不常能發現生活與上帝的關連。昔日沒受教育的農夫、牧童能在泥巴樹叢裏培植敬畏上帝的心，今天的我們卻不易在五光十色的繁華鬧市看到上帝的作為。泛靈恩的牧者致力將生活再泛靈化，又藉各種特殊詞彙和禮儀手段(諸如宣告式的禱告、行區祈禱)，將常規生活特殊化，幫助人重新發現信仰的相關性，受到相當的歡迎。福音派教會僅要求信徒騰出生活裏的某些空檔，從事特殊的宗教活動，希望得着一些知識和經驗，藉以延續薄弱殘缺的信仰。信仰最為真實，或說上帝能大顯身手的時刻，往往就是在常規生活給擾亂的時刻，諸如失戀、失意、失學、失業、失敗、疾病、死亡等等。上帝是典型的隙縫的神。

教會從事靈命塑造的任務，第一要緊的是幫助弟兄姊妹在生命和生活裏，確定信仰的真實性和相關性，讓他們打開曾一度被弄瞎了的心眼和閉塞了的耳朵，看到和聽到上帝，領受祂的旨意，恭謹地付諸行動，建立使命人生。我最喜愛陸象山的一段話：「須思量天之所以與我者，是甚底，為復是要做人否；理會得這個明白，然後方可謂之學問。」所有學問盡為做人之學，神學固然得如是，靈修神學更得如是。

我期待的靈命塑造課程不是要教導信徒一些特殊的技巧方法，將信仰特殊化，從而加固信仰只能處於常規生活的邊緣的印象；而是在潮濕悶熱、囂鬧紛雜的生活環境裏，看到天開了，看到基路伯的翅膀後的施恩座，聽到大馬士革路上的責備和訓示，最後將所站之地命名為「伯特利」

董智敏女士年輕富朝氣，靈巧活潑，充滿生趣，已婚，又喜愛跟青少年在一起。這跟我向來敬而遠之的屬靈大師可有全然不同的形象。由她策劃推動的「靈命塑造基礎證書課程」，相信必能闢出一條新路，幫助我們確定上帝，定位自己，導航人生。

原載於《建道通訊》167期，2012年4月，頁16-17。