屈梭多模現存的講道集約有六百至七百篇；其中有一百五十篇關乎舊約書卷或舊約人物，當中的六十七篇是論及創世記的。因此，研究屈梭多模的創世記講道集，應該可以相當準確地反映出他對舊約(如果不包括新約的話)的釋經原則。

本文以創世記六章6節為例，探討神後悔這難題。

老一輩的學者認為加爾文批判「絕對能力」的觀念，就等於否定中世紀唯名論的看法。雖然如此，部分當今研究加爾文的學者卻反對這看法。基於修正派對中世紀唯名論的新了解，他們認為加爾文錯解了唯名論的觀念，他們亦強調加爾文與正統改革宗的差異。但最近有部分研究挑戰修正派的立論，指出在中世紀後期「絕對能力」的用法有很大改變。

按照特雷西自己的說法，他的神學是「對現今神學無所適從的危機的回應」，因此他特別著重神學工作者所面對的現代處境和那孕育著他的神學傳統。特雷西認為二者必須透過相互的批判過程關連一起，以面對現今的多元觀，而特氏方法論的雜混兼容，亦可被視為要推敲出這個關連的方法之一。

本文首先簡單回顧過去十年研究巴特神學的成果，並指出在這後現代時代要重讀巴特的方法。

本篇論文從聖靈論的角度闡釋莫特曼的基督論，並回應《易經》生生不息的道的觀念。他的基督論兼顧宇宙性與歷史性，既能與《易經》生生不息的道對應，亦緊扣歷史的耶穌，全面地展示基督論的闊度。

本文先從歷史角度了解後現代主義的特質，從它對現代性和現代主義的倚賴性、以及它的拆毀性和內在矛盾性，認定它不可能取代現代主義而成為一長期穩定的時代精神，而只是一極具影響力之歷史插曲。因此，福音派不應急於尋求神學代模之根本改變，而應借助其解構精神去除現代主義中不合信仰的異質。

自從八十年代政治改革開放以來，「中國猶太學」再度被追捧成為國內少數民族研究的熱門項目;1992年中以建交進一步為學術研究提供了良好的政治環境。中國國家主席江澤民近日歷史性的出訪以色列，使這自明、清、民初以來曾經轟動基督教，但後來因著開封猶太社群的解體而變得沈靜的大發現，再次成為中國國內研究歷史及人類學者追捧的對象;有關的專書、論文如雨後春筍。

中華基督徒佈道團是一個本土的佈道組織，成立於抗日戰爭以後。除到處主持奮興聚會外，還致力於不同形式的城市佈道工作，並曾有限度地參與邊疆佈道。