一個合宜的詮釋方法，必須同時處理天啟文獻中的神學思想，和其所使用既傳統又怪異的象徵語言。本文試用大衛森的預表詮譯法，解讀啟示錄第十七章的部分內容，鋪陳「巴比倫」的奧祕。

上世紀的學者已相信聖經內的書卷不是在短時間內寫成的，而是經過漫長的歲月才能形成，所以，他們的注意力都從對經文的解釋，轉移至研究經文傳遞方面，妥拉就是明顯的例子。這種歷史的分析是很重要的，至少能夠幫助我們更準確地理解經文的本質。

吳宗文評價徐松石為持守聖經的基要主義者，我們以為，從他晚年的作品來說還是可以的，但以其三、四十年代的著作來說，這評價卻不能準確地描述徐氏在宗教對話上既保守又開放的態度。

道德論證認為，我們的道德經驗能為神的存在提供支持，本文會勾劃道德論證的輪廓，並為它提出幾個支持的論點。

本文接續〈倪柝聲有關控罪的考證〉，敘述倪柝聲自1942年因罪被教會停職後，於1948年在李常受的協助下復出的整個部署過程。

本文探討宋尚節的聖靈觀。先從他的生平入手，指出個人經歷如何影響他的神學觀點；繼而研述他對聖靈在信徒生命三方面的經驗，及聖靈對信徒生活三方面的功用；最後評述他的聖靈觀與當時期靈恩運動的異同，及對日後華人教會可有的啟示。

This booklet reproduces two remarkable texts by Jonathan Edwards, an eighteenth century New England Puritan, accompanied by an introductory essay from Stephen Nichols, the editor.

這是一本由十二篇文章組成的文集，中心思想是將當代福音派的自我界定追溯至宗教改革時代，並以此回應後現代潮流的衝擊。

作者寫書目的是要探討基督徒屬靈操練的獨特意義，幫助人離開只有敬虔外貌的境況，實踐有敬虔實質的生命。