莫特曼的著作以及其他作品，無論是否與神祕主義有關，是關於存在或心智，他的神學都源自對神的歷史的研究興趣，以及進行更偉大之神學工程時，他經歷神的掙扎經驗。

討論莫特曼與道家思想的異同，最佳方法莫如遵循莫特曼的進路，從相近中體認出差異。由於道家思想牽涉甚廣，本文只以老子為討論對象。我們以為莫特曼跟老子的思想都是環繞著他者而開展的。他者乃指異己，就是自己所不能同化者。自然生態作為他者，即表示天地萬物均異於上帝或道，其本性絕不可能為上帝或道所同化。

莫特曼神學思想在神學與處境辯證及對話的過程中形成，其反省神學的四個重要處境是個人經驗、堂會、國家層面的教會，及大學。莫特曼無意建立封閉神學系統，卻傾向開放對話的整合。他的神學要點是三一神觀下的十架神學。三一上帝與人類世界的互動確立三一上帝歷史的內容，這是他所謂以辯證方法做神學的意思。在縱向辯證過程以外，還有橫向朝跨科際及跨宗教對話發展。

社會在現代化的過程裡多趨向世俗化，宗教或其他神聖傳統不能再主宰社會，宗教的影響力衰退，社會漸趨多元化，基督教在這處境還能擔當甚麼角色嗎？

著名生物學哲學家索伯(Eliott Sober)主張,雖然有些創造論者的假說可以被驗證,但是有關智慧設計論證(ntelligcnt design argument) 的輔助性假設卻無法被衡量。

本文旨在討論基督教在二十一世紀東亞地區所面對的挑戰，及當前必須嚴肅思考的神學議題。筆者相信，東亞地區的社會和文化處於混雜的狀態，傳統、現代與後現代並存，故基督教並非僅面對源自西方的後現代問題。

倪柝聲(1903-1972)在中國教會史上的重要性，可說是毋庸爭議的。但關於倪氏的生平，仍有許多極富爭議又具影響的空白帶，有待學者重建。

本書收集了五位當代衛斯理神學代表的文章。第一篇是岡特（W. Stephen Gunter)的〈四大支柱及中間路線〉，第二篇是鍾斯（Scott J. Jones)的〈聖經的原理〉，第三篇是甘寶（Ted A . Campbell)的〈傳統的證釋角色〉，第四篇是米利士（Rebekah L . Miles)的〈理性的工具性角色〉’第五篇是文度（Randy L .Maddox)的〈經驗的豐富性角色〉。

柯林斯（Kenneth J. Collins) 與泰森(John H . Tyson)編輯這部衛斯理傳統中歸信的著作，將文章分為四大類：歷史、聖經、神學、牧養。