梁家麟

2004 年 1 月 9 日

保羅在加拉太書四章1至7節給予我們一個重要的屬靈教訓：我們必須從孩童的階段，過渡到成年人的階段。……

2004 年 1 月 1 日

剛讀完菲立浦·詹金斯的《下一個基督王國——基督宗教全球化的來臨》，令我對香港教會的前路有頗多反省。

2003 年 10 月 7 日

一般而言，基督徒對罪的嚴重性的了解是足夠的。我們都知道罪的工價乃是死，都知道罪是對上帝的悖逆，都知道基督徒不應容罪在身上掌權…… 不過，我的觀察是，我們對罪的長期性的認識和心理準備都不足夠。危機的一個表面現象是事工發展停滯，難以吸引教外人士 ( 特別是年輕一代 )……

2003 年 7 月 1 日

本文旨在討論基督教在二十一世紀東亞地區所面對的挑戰，及當前必須嚴肅思考的神學議題。筆者相信，東亞地區的社會和文化處於混雜的狀態，傳統、現代與後現代並存，故基督教並非僅面對源自西方的後現代問題。…

2003 年 4 月 1 日

本書收錄了三篇文章，探討倪柝聲在1952年為中國政府拘捕的原因，評估有關當局對其控罪的準確性，將倪柝聲的三元人論及派生的靈修神學置放在西方的諾斯底主義思想框架下，以便更深入的分析，藉以讓我們更認識倪氏的思想。…

2003 年 3 月 1 日

這一代的年輕人常被批評為質素下降、有潛質無實質，而他們身處的香港又充滿怨氣、憤慨、無力感，面對如此境況，年輕信徒還可以怎樣談「生命復興，使命承擔」？…

2003 年 1 月 1 日

還原主義(Reductionism)是自二十世紀初迄今華人基督教本色化最主要的形式，較諸所有其他理論更普遍，亦更容易付諸實踐。事實上，與其他所謂本色化理論不同的是，它不是一個純粹的方向建議，而是具體的行動策略。…

2002 年 10 月 1 日

本評論集收錄的四篇文章，正是在香港教會作為少數派此事實的前提下，嘗試探討教會的社會與文化責任，以及參與的可行模式。

2002 年 7 月 1 日

本文接續〈倪柝聲有關控罪的考證〉，敘述倪柝聲自1942年因罪被教會停職後，於1948年在李常受的協助下復出的整個部署過程。

2002 年 7 月 1 日

本文探討宋尚節的聖靈觀。先從他的生平入手，指出個人經歷如何影響他的神學觀點；繼而研述他對聖靈在信徒生命三方面的經驗，及聖靈對信徒生活三方面的功用；最後評述他的聖靈觀與當時期靈恩運動的異同，及對日後華人教會可有的啟示。…

2002 年 5 月 1 日

在本書中，邢福增博士把過去一百年來華人教會在祭祖問題上的不同爭論作出中肯評述；而梁家麟牧師則從福音信仰的角度檢討祭祖問題在中國文化中的意義，並從教牧的角度作出回應和解答。…

2002 年 3 月 1 日

跟一位傳道同工談到在堂會推動男性事工。我們都對目前教會男女比例的過份懸殊心感焦慮，這不僅為姊妹的婚配造成困難，陰盛陽衰的失衡情況，亦對教會的生態環境帶來嚴重的影響......…

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