容易的信仰要求／梁家麟
上帝沒有期望人徹底做到律法的規定，沒有打算用律法的條文來評定人是否得生，所以祂對人的要求也不是無理取鬧的。是人自己將上帝的要求扭曲成無理要求吧......…
信心與行為／梁家麟
基督教與儒家不同，主張「他律」而不是「自律」。我們不是自訂一套道德行為標準，自己首先認同這套自訂的標準，再藉踐行標準而達到自我完成的目的。我們卻是遵行一套加諸我們身上的外來標準，藉屈從這套外來標準，以表示對頒佈標準的外在權威的順服。不是自我實現，而是「願祢的旨意成就」。…
律法與稱義／梁家麟
「因信稱義」並非新約時代才創立的新原則，而是聖經的一貫原則，從舊約到新約，從未變易過。
危險的信仰（三）──神意與人意／梁家麟
我們所傳講的基督信仰，總是難以盡行撇掉個人的主觀想法，亦無法避免陷入「人神混雜」的危機去；因此我們必須常懷謙卑恭謹的心，承認自己對真理的認識並不是完全的，更得小心區分聖經的啟示與個人對此啟示的引伸詮釋.....…
危險的信仰（二）──人神混雜／梁家麟
信仰的主觀性所帶來的一個危險的後果，便是人神混雜。我們太容易將個人的想法和期望，與上帝的相混淆......
危險的信仰（一）──主觀性困惑／梁家麟
宗教信仰是最容易作偽的，因為它有強烈的主觀性格。宗教最基本的依據是個人的宗教經驗，沒有任何外在客觀的方法，可以測量這些內在主觀的經驗，一切都在於個人的自證。當有人聲稱他前一個晚上與上帝相遇，或被聖靈充滿，我們是沒有辦法證明或否證他的，只能在相信與懷疑他的自證中二擇其一。…
宗教工具論──中共對宗教的理解與利用／梁家麟
本文旨在研究中國大陸政府的「宗教工具論」的理論和實踐。作為一個無神論政權，中共否認宗教有任何本然價值，其最大的現實意義是被世俗政權利用為政治的工具。在過去很長的一段時間裡，宗教曾被封建主義與資本主義政權所利用，這是中共視之為反動的最大原因。…
頑強的信心／梁家麟
信仰是不能承受過度的懷疑反覆，信仰是不能受困於當下的體驗的。理性主義與經驗主義皆有其限制。
自由時代需要理性的上帝──上帝的自由和理性（四）／梁家麟
今天是太自由的時代，所以我們適宜多談上帝的理性。
立約、守約的上帝──上帝的自由和理性（三）／梁家麟
上帝是完全自由、獨立自主的；祂獨行奇事，祂的作為無人能測度。聖經清楚説明這樣的上帝觀，我們自然得恭謹領受。……
隨己意行事的上帝──上帝的自由和理性（二）／梁家麟
我們續談上帝的理性與自由的問題。……
有規有矩的上帝──上帝的自由和理性（一）／梁家麟
相信上帝是理性和秩序的人，很自然便會努力從聖經裡探求出一些有關屬靈和道德的規律，甚或有關治理教會和推動屬靈事工的規律，要求信徒嚴格遵守。他們把聖經資料予以條理化，以人的理性將之規範化，然後得出這麼一套規矩。基督徒必須循規蹈矩（毋須循道宗的人才有此想法），也是必須按理性而生活的人。「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」（林前十四40）…